O Novo Testamento preserva várias referências a Jesus como um messias real davídico (por exemplo, Mateus 1:1; 22:42; Lucas 1:32; 2:11); um messias sacerdotal segundo a ordem de Melquisedeque, não de Aarão (por exemplo, Hebreus 3:1; 5:5–6; 8:1); um messias profético (Deuteronômio 18:18–19; Atos 3:2–23); e como um messias sofredor e expiatório (por exemplo, Isaías 53:4–6; Mateus 20:28; Lucas 22:19–20; 23:39–46; Atos 8:30–35; Romanos 5:10). Os textos de Qumran ensinam sobre um Profeta separado e dois messias que virão como parte dos últimos dias, a era em que eles pensavam ter vivido: “Eles governarão a si mesmos usando os preceitos originais pelos quais os homens do Yahad começaram a ser instruídos. , fazendo isso até que venha o Profeta [Deuteronômio 18:15–18] e os Messias de Aarão e Israel” (1QS 9.10–11; ver, por exemplo, CD 12.23–13.1). O messias de Aarão era um messias sacerdotal da ordem Aarônica, não de Melquisedeque. O messias não-sacerdotal de Israel, conforme indicado em outro lugar, era visto como o messias real, um descendente de Davi (por exemplo, 4Q252 5.3: “até que o Messias Justo, o Renovo de Davi, venha”).
Hebreus 3:1
Por isso, irmãos santos, participantes da vocação celestial, considerai a Jesus Cristo, apóstolo e sumo sacerdote da
nossa confissão,
Hebreus 5:5-6
[5] Assim também Cristo não se glorificou a si mesmo, para se fazer sumo sacerdote, mas aquele que lhe disse: Tu és meu Filho, Hoje te gerei. [6] Como também diz, noutro lugar: Tu és sacerdote eternamente, Segundo a ordem de Melquisedeque.
Hebreus 8:1
Ora, a suma do que temos dito é que temos um sumo sacerdote tal, que está assentado nos céus à destra do trono da majestade,
Lucas 1:32
Este será grande, e será chamado filho do Altíssimo; e o Senhor Deus lhe dará o trono de Davi, seu pai;
Mateus 22:41-42
[41] E, estando reunidos os fariseus, interrogou-os Jesus, [42] Dizendo: Que pensais vós do Cristo? De quem é filho?
Eles disseram-lhe: De Davi.
Atos 3:22
Porque Moisés disse aos pais: O Senhor vosso Deus levantará de entre vossos irmãos um profeta semelhante a mim; a ele ouvireis em tudo quanto vos disser.
1QS 9.10–11; CD 12.23–13.1
Eles não devem se afastar de nenhum conselho da lei para caminhar com completa teimosia de coração, mas em vez disso serão governados pelas primeiras diretrizes que os homens da Comunidade começaram a aprender até a
vinda do profeta, e os Messias de Aarão e Israel.
E assim será o julgamento de todos os que rejeitam os preceitos de Deus {…} e os abandonam e se afastam na obstinação do seu coração. E assim, todos os homens que entraram na nova aliança na terra de Damasco e se viraram e traíram e se afastaram do poço de águas vivas, não serão contados na assembleia do povo e não serão inscritos em suas listas, desde o dia da sessão [de quem ensina; do professor] do professor único até que surja o messias de Aarão e Israel.
Esta é a interpretação exata dos regulamentos pelos quais eles serão governados até que surja o messias de Aarão e Israel.
4Q252
Um soberano [não] será removido da tribo de Judá. Enquanto Israel tiver o domínio, não faltará alguém que se sente no trono de Davi. Pois [o bastão] é a aliança da realeza, os milhares de Israel são [os pés]. Até que venha o messias da justiça, o ramo de David.
O Novo Testamento não trabalha com uma única expectativa messiânica. Jesus é apresentado como rei davídico, sacerdote, profeta e messias sofredor. Essa convergência não é simples nem acidental. Os manuscritos de Qumran mostram que o judaísmo do período esperava mais de um messias e até mesmo um Profeta escatológico distinto. O cenário messiânico era plural, complexo e teologicamente diverso.
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